Ludwig feuerbach e o fim fil.classica alema-(3312) - BOITEMPO

Em seu 33o volume, a coleção Marx-Engels traz ao leitor brasileiro o consagrado texto Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã , trabalho que se situa entre as obras fundantes do pensamento marxista e mostra a relação entre ele e seus predecessores filosóficos representados pelas figuras mais importantes da filosofia clássica alemã, Hegel e Feuerbach , oferecendo uma exposição sistemática dos fundamentos do materialismo dialético e histórico. Victor Strazzieri diz no prólogo que este título é provavelmente a fonte do maior número de formulações com as quais a concepção materialista da história passou a ser identificada ( ) na sua vasta recepção: da conhecida metáfora de que a dialética hegeliana teria sido posta de cabeça para baixo ( ) à afirmação ( ) de que o movimento dos trabalhadores alemães seria o herdeiro da filosofia clássica alemã . Traduzido nesta edição pelo especialista Nélio Schneider, o texto vem acompanhado de dois apêndices. O primeiro deles, Sobre a história do cristianismo primitivo , escrito em 1894 e publicado aqui pela primeira vez em português, é considerado uma das obras basilares do chamado ateísmo científico , e resulta de muitos anos de estudos sobre a origem e a essência do cristianismo, tema do interesse de Engels desde 1841. O segundo apêndice, popularmente conhecido como Teses sobre Feuerbach , é reimpresso aqui na tradução já consagrada da coleção, a fim de, respeitando o espírito de sua primeira publicação por Engels, facilitar a comparação com o escrito que dá título ao volume. Na síntese do prefaciador Eduardo Chagas, os textos do livro tratam da necessidade da superação do hegelianismo, da prestação de contas com o pensamento de Feuerbach enfatizando sua relevância para o materialismo, para a formação do materialismo histórico e, por conseguinte, o papel desempenhado por ele na fundação do próprio marxismo , bem como da luta contra a religião cristã oficial institucionalizada que prega a felicidade no além, conformando os homens para suportarem os sofrimentos deste mundo , sem deixar, no entanto, de tomar a religião também como forma de reação à dominação, a exemplo do cristianismo primitivo voltado para o bem comum das primeiras comunidades cristãs na vida terrena, no aquém, e não no além .